| 1999/06/25 (13:25) from 203.252.17.174' of 203.252.17.174' | Article Number : 18 |
김진호
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Access : 2528 , Lines : 54 |
| 1세기 팔레스틴 역사기행 9 - '하느님 나라를 기다리는 사람 요셉' |
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예수운동의 '변두리 사람'에서 '중심부 사람'으로 1 예수일행이 예루살렘 성에 도착했다. 닷세 후면 해방절(유다 월력 니산월 15일)이 오고, 그때부터 일주일간은 '누룩없는 빵'을 먹는 무교절기간이다(유다 월력 니산월 15-21일). 유다에서 가장 큰 절기인 이때에는 팔레스틴뿐 아니라, 로마제국내의 여러 지역과 메소포타미아에서, 그리고 도시뿐 아니라 농촌에서 많은 사람들이 예루살렘으로 몰려들었다. 이 기간동안 사람들은 한껏 들떠 있었다. 그들이 보기에 예수님은 분명 메시아였다. 그분 앞에선 로마 군대도 쥐죽은 듯 꼼짝않고 있었고, 성전 경비병들도 어찌하지 못했다. 율사들이나 귀족들이 보낸 사람들도 번번히 예수일행에게 모욕을 당하며 혼비백산 달아나곤 했다. 예수일행이 주도하는 집회장을 중심으로 성전은 연일 해방구가 되었다. 이제 하느님께서 메시아 예수를 통해 벌이실 그 통쾌한 심판행위는 임박했다. 그런데 네흘째 되던날, 분위기는 급반전된다. 그분은 산헤드린 의회의 기소로 로마총독에 의해 사형 판결을 받는다. 채찍으로 실신지경까지 얻어맞은 후 처형장인 골고타 언덕에서 '메시아'는 처참한 최후를 맞이한다. 그분을 따랐다던 그 '늠름한' 제자단은 모두 어디로 갔는지 . 하느님 나라 도래의 기대는 3일천하로 끝나버렸다. 그런데 이때 성서에는 느닷없이 한 인물이 등장한다. 그는 아리마태아 출신 요셉이라는 사람으로 (산헤드린) 의회 의원이다. 이 인물은 총독 빌라도에게 청하여 실패한 '메시아'의 시체를 자신의 무덤에 안장한다(마르15,43-46). 그런데 바로 이 무덤에서 예수님의 '시신'이 사라져버린다. 그리고 이는 곧 그분의 부활 소문으로 이어진다(마르16,1-8). 우리는 이 사건 외에 그에 관한 어떠한 정보도 발견할 수 없다. 성서에서의 그는 단지 빈무덤의 주인, 정녕 메시아는 죽고 말았다는 사람들의 일반적인 '헛짚음'을 상징적으로 대표하는 그런 사람으로만 보일 뿐이다. 빈 무덤의 목격자인 세 명의 여성들처럼 말이다(16,1). 이 여인들은 그분의 시신에나마 마지막 정성을 쏟아붓기 위해 그곳으로 갔다가 빈 무덤을 발견하였다. 그런데 놀랍게도 메시아는 다시 살아났다. 예수님이 체포되고 처형되는 순간 흩어져 달아났던 제자들은 다시 모여서 그분의 부활소식을 전하며 예수운동을 계승하는 사도들이 된다. 반면 주님의 처형장면을 목격하였고(15,40; 참조. 15,45), 그분의 마지막까지도 함께하고자 했던 세 여인들과 아리마태아 요셉은 역사의 무대에서 사라져버린다. 물론 이 여인들의 사라짐은 남성중심의 이야기 구성의 소산임이 밝혀졌다. 실제의 역사에서 그녀들이 남성 제자들 못지 않은 활약을 보였음에도 말이다. 그렇다면 아리마태아 요셉은 어디로 갔는가? 사람사는 땅 1세기 팔레스틴으로의 마지막 시간여행은 이 사라져버린 아리마태아 사람 요셉을 찾아나서는 길이다. 2 명절을 몇일 앞둔 예루살렘 성문으로 통하는 도로에는 성전을 향하는 사람들의 행렬이 중단없이 이어지고 있었다. 대규모의 제물과 헌납물을 가져오는 대부호의 긴 행렬, 명절 기간동안 소비할 물품을 실어오는 대상(隊商) 일행, 낙타나 말, 또는 말이 끄는 수레에 짐을 가득싫고 가는 바리사이, 그리 크지 않은 봇짐을 지고, 혹은 빈손으로 상경하고 있는 수많은 사람들 . 이들은 삼삼오오 짝을 지어, 혹은 꽤많은 무리를 이루어 예루살렘에 도착했다. 여유있는 여비를 가진 사람은 예루살렘 성안의 여관이나 민가에 여장을 풀었고, 약간의 여비밖에 없는 사람은 성밖 농가에 묵었다. 그나마 아무것도 가진 것이 없는 이들은 집단으로 성밖 공터에 노숙하였다. 날이 밝자마자 사람들은 너도나도 성전 안으로 몰려들었다. 벌써 상인들은 제사용 제물과 화폐를 늘어 놓고, 더 많은 사람이 당도하기 전에 제의용품을 사두려는 순례객들과 흥정하는 데 열을 올리고 있었다. 지방에서 차출된 사제들은 이리저리 뛰어다니며 제사 준비에 여념이 없었고, 성전 경비병들은 요소요소에 배치되거나 대열을 지어 순찰하고 있었다. 명절 때는 으례 비상경계령이 내리기 때문에 전병력이 경비업무에 동원되었던 것이다. 요셉은 고향인 아리마태아에서 순례차 방문한 사촌조카를 데리고 성전을 안내하며 거닐고 있었다. 그는 평신도여서 성소 안으로는 들어갈 수 없었지만, 산헤드린 의회 의원이라는 신분 때문에 경비대 사무실이나 성가대 막사, 창고 등 다른 건물들을 구경시켜 줄 수는 있었다. 그들은 성전 뜰로 나왔다. 많은 인파가 들끓었고, 여기저기에서 크고 작은 집회가 열리고 있었다. 이런 일은 명절 땐 흔한 일로서 각처에서 온 사람들간에 토론과 논쟁이 벌어지는 장이었다. 대개는 하느님 나라 도래에 관한 이야기가 논쟁의 주제였다. 어려서 안티오키아에 유학가서 십수년만에 귀향한 조카는 이런 장면을 신기하게 여기며 유심히 봤다. 그런데 갑자기 상인들이 있는 곳에서 시끄러운 소리가 들리면서 사람들이 와르르 몰려갔다. 무슨 난동이 있나 싶었다. 얼른 상황을 알아보고 온 종은 예수라는 자와 그 일행들이 상인들의 좌판을 들어엎어 댄다(마르11,15)고 보고한다. "갈릴래아를 돌아다니며 기적을 베풀고 다닌다는, 세례자 요한의 제자인지 분신인지 하는 그 예수라는 사람말이냐?" 종은 전에 자신이 말해 준 것을 떠올리며, 상기된 표정으로 그렇다고 대답했다. 요셉은, 생기가 돋아나고 의기양양해하는 심정을 애써 감추려는 종의 태도를 간파하면서 자신도 모르게 흥미가, 아니 가슴이 슬금슬금 뜨거워지는 것을 느끼고 있었다. 사실 그는 일생동안 하느님 나라 도래를 열망하면서 살아왔다. 그랬기에 그는 율법을 실천하는 데 누구보다 충실했으며, 가난한 이들의 아픔을 이해하고 그들에게 아낌없이 베풀 줄 아는 "선하고 의로운" 사람이었다(루가23,50). 그는 하느님 나라를 이룰 메시아가 도래할 시발지가 예루살렘이라는 사람들의 일반적인 믿음에 따라 자신의 거주지를 아리마태아에서 예루살렘으로 옮겼다. 만약 메시아가 나타난다면 그분을 섬기는 데 온 재산을 다 바치리라는 결심을 가지고 말이다. 소문대로라면 예수라는 분은 메시아일지도 모른다고 생각되었다. 순식간에 경비병들이 몰려와서 집회를 해산하려 했으나, 엄두도 못내고 그냥 집회장 주변에 도열해 있기만 했다. 이런 장면을 보고는 망설이던 많은 사람들이 시위대에 끼어들었다. 자신의 익명성이 보장될 수 있었던 탓이다. 반면 요셉은 이 무리의 대열에 끼는 것초차 할 수 없었다. 단지 그는 멀찍이 서서 그냥 바라만 보아야 했다. 누구라도 그의 푸른 비단옷을 본다면 대번에 자신의 신분을 알아차릴 수 있었던 것이다. 얼마전 산헤드린의 동료의원인 요나단이 해준 말에 따르면, 이 인파들 가운데는 로마의 비밀경찰이나 대사제의 밀정들이 섞여있다는 것이다. 포악하기로 소문난 총독 빌라도와, 교활함에 있어 누구도 따라갈 수 없다는 대사제 가야파와 그 장인 안나스의 눈에 난다면 자신은 물론이고 사랑하는 아내와 아들들과 딸들, 그리고 고향의 친지들까지 무사하지는 못할 것이다. 요셉은 집에 돌아와서까지 곰곰히 그일에 대해 생각했다. 그분이 메시아임이 분명하다면 물론 당장 나서서 그분을 위해 일할 수 있을 것이다. 하지만 문제는 그것이 불확실하다는 데에 있다. 그냥 믿고 행하기에는 치뤄야할 대가가 너무 막중했다. 그동안 쌓아온 부, 명성, 지위, 이 모든 것이 한꺼번에 날아갈지도 몰랐다. 몰락하여 구걸노릇을 하는 아내와 자식들, 상상만 해도 몸서리치는 일이다. 그런데 그 예수란 이가 메시아든 아니든 간에 분명한 것은 그가 '의로운' 사람임에는 틀림없다는 사실이다. 아까 집회장소에서 그분이 말했다던 성전에 대한 비판은 구구절절이 옳은 얘기였다. 정말이지 "모든 민족을 위한 기도의 집"인 성전을 장사치들이 "강도의 소굴"로 만들어버렸지 않은가(마르11,17)? 그분을 낳은 어머니는 어떤이일까? 그의 아내나 자식을 있을까? 저렇게 용감하게 말하고 다닐 때 그의 가족들의 심정은 어떨까? 그분을 따르는 제자들과 주위에 모여든 군중은 한데 어우러져 집회를 열고 있었지만, 평소에 모든 것을 다 바치리라고 자부했던 요셉은 집회의 '변두리'에, 그것도 은밀하게 서 있을 뿐이었다. 이튼날 오후 산헤드린 의회가 소집되었다. 예수에 대한 대책을 논의하는 자리였다. 물론 말이 좋아 의회지, 실은 안나스와 가야파의 의지를 공식적 의지로 보증해 주는 '박수부대' 이상의 의미를 갖지 못했다. 누구도 이들과는 다른 자신의 생각을 펼칠 수는 없었던 것이다. 회의의 결론은 '명절 때에 사람들을 자극하는 것은 현명한 일이 못되니 그의 체포는 일단 유보하자'(마르14,1-2)는 것. 요셉은 찹찹한 심정으로 돌아왔다. 안나스와 가야파의 독선이 몹시 불쾌했다. 그리고 한마디 항거도 못한 채 앉아만 있는 의원들의 기회주의적 태도가 못마땅했다. 하지만 자신도 그들과 아무런 차이가 없다는 사실이 그를 너무나 비참하게 만들었다. '메시아의 모임'에도 산헤드린의 모임에도 그가 할 수 있는 일은 아무것도 없었다. 그는 이곳이든 저곳이든 단지 '변두리 사람'일 뿐이었다. 3 그날밤 회의 결의의 갑작스런 번복이 있었고, 가야파의 사병들이 예수님을 체포했다. 가야파의 집 뜰에서 심문이 있다는 소식, 이튼날 아침 빌라도의 관저에서 재판이 있다는 소식, 그리고 그분이 사형판결을 받았다는 소식 등이 숨가쁘게 계속 전해졌다. 어찌해야 할지 갈피를 못잡고 있는 요셉에게 이러한 상황 전개는 도무지 따라잡을 수 없을 만큼 빨랐다. 그의 마음 속에는 오만가지 생각이 교차하고 있었고, 잠시도 한 자리에 앉아 있지 못하고 정원의 이곳저곳을 오락가락 하면서 초조하게 움직여댔지만, 실제로 그는 어느 곳에도 참석하지 못했다. 그분이 골고타 언덕에서 십자가에 못박혀 매달렸다는 소식을 듣고서야 서둘러서 그 현장으로 나갔다. 모두가 조용히 지켜만 보고 있었다. 가끔씩 누군가에 의해 십자가를 향해 욕설을 퍼붓는 소리가 있었다(15,29). 밀정들의 감시의 눈이 두려워서인지 아니면 너무나도 실망해서인지 어느 누구도 이자들을 반박하는 사람이 없었지만, 여기에 맞장구를 치는 사람도 없었다. 하지만 요셉은 사람들의 표정에서 그들이 이 순간까지도 기적을 기다리고 있음을 읽어낼 수 있었다. 당장이라도 벼락소리가 나고 하늘에서 천군천사가 내려와서 메시아를 구출하고(참조. 마태26,53) 로마 군대놈들과 그들의 간교한 앞잡이들을 궤멸시키는 장면이 떠올려졌다. 이렇게 시작된 대심판은 마침내 하느님 나라 도래로 귀결하리라. 사람들의 염원은 요셉의 염원이 되었다. 그는 속으로 기도했다. 너무도 간절한 마음으로 . 간간히 심음소리를 내던 십자가에 달린 '메시아'가 갑자기 절규하듯이 고함을 질렀다(마르15,37). 요셉의 숨이 순간적으로 멈쳐졌다. 심장도 박동을 그친듯했다. '아, 드디어 그 일이 벌어지나보다.' 이 정적이 얼마나 되었을까? 사람들 한쪽에서 웅성이는 소리가 들렸다. 누군가가 소리쳤다. "그가 죽었다." 요셉은 고개를 쳐들고 십자가를 바라봤다. 그분은 죽은듯이 축 늘어져 있다. 심음소리도 이젠 그쳐 있었다. 집행관이 그분의 옆구리에 창을 찌르는 것(요한19,34)을 확인하는 순간, 요셉은 서둘러 빌라도의 관저로 달려갔다. 무엇 때문에 이러는지 그 자신도 몰랐다. 그냥 몸이 가는 데로 갈 뿐이었다. 길을 가는 중에 문뜩 동굴 속에 새로 파놓은 자신의 무덤이 생각났다. "그래, 그분을 이곳에 안장하게 해달라고 부탁해야지.'" 빌라도는 이 인품 좋은 호인의 갑작스런 방문에 의아해 하면서도 평소 호감을 가지고 있었던 터라 그를 기꺼이 맞이했다. 빌라도는 제작년 마차경주에 산헤드린 의원들을 초대했을 때의 모습을 떠올렸다. 그는 별라게 말수가 적었다. 저녁 만찬 자리에서도 다른 의원들은 입에 침이 마르도록 아첨을 해댔지만, 그는 끝내 잠잠히 있었다. 몇마디 물으면 그는 짧게, 그러나 성의있게 대답하곤 했다. 의원들을 내사했던 정보담당 부관의 보고에 따르면 그는 강직하고 말수가 적으며, 자기들 율법에 충실한 사람이라는 것이다. 빌라도 자신은 귀족이 아니라 평민출신 신흥자산가로, 황제에게 아첨과 뇌물을 통해 부상한 자였다. 그 주위에는 자신처럼 상승욕구를 충족시키기 위해 벼라별 짓거리를 다한 사람들로 가득했다. 그래서인지 그는 요셉같이 권력에 초연한 사람에 대해 깊은 열등감과 존경심을 갖고 있었다. 요셉의 부탁은 퍽 당돌했다. 감히 국사범의 시신을 달라고 하다니. 누가 십자가에 처형되는 사람을 위해 눈물만 흘려도 즉시 그를 십자가형에 처하는 것이 관행인데 말이다. 십자가 처형이란 죽음을 맞이하는 순간까지 가장 처참한 고통을 맛보게 하는 처형방식이다. 십자가에 달린 사람은 피를 너무 흘러서 탈진한 상태에서 서서히 죽어간다. 새들이 날아와 자신의 눈을 파먹고 가슴과 배의 살점을 뜯어먹고, 무더운 기온에 자신의 몸이 조금씩 썩어가는 것을 느끼면서 그는 죽어가는 것이다. 하지만 이 잔혹한 처형방식은 그것으로 끝나지 않았다. 죽은 시체까지도 들에 내던져서 개들과 새들의 먹이가 되게 했던 것이다. 그런데 이런 처형관행과 그 방식의 이유를 익히 알고 있을 산헤드린 의원이 자신을 찾아와서 그를 자기 무덤에 안장하게 허락해달라고 요구하는 것이다. 이 어처구니 없는 요구에도 빌라도는 총독으로서의 품위를 지키기 위해 딴척을 부렸다. 그는 백부장을 불러서 예수가 벌써 죽었는지를 확인하라고 명령한다(마르15,44). 실은 그가 벌써 죽은 것 자체가 약간은 의외였다. 아무리 빨리 죽어도 하루는 끄는 것이 상례이고 어떤 자는 3일 정도 지나서야 죽는데, 처형개시부터 불과 여섯시간밖에 지나지 않은 시각에 그가 죽었다니 말이다. 백부장이 확인하러 가는 동안 빌라도는 요셉과 여러 이야기를 하였다. 그는 점점 이 사람의 진지함에 끌리고 있었다. 백부장이 예수의 죽음 보고를 하는 때에 그는 이미 허가 결정을 내리고 있었다. 4 요셉은 예수님의 시신을 정성껏 손질했다. 머리에 씌인 가시관을 빼내고 그 상처들을 닦아냈다. 채찍에 긁힌 등어리의 흉터들도 닦았고, 못에 박힌 손과 발, 그리고 창에 찔린 옆구리의 흉터도 조심스럽게 다듬었다. 그리고 나서 자신의 무덤으로 만든 동굴에 그분을 안장하고는 종을 시켜 사오게 한 삼베로 수의를 삼아 예수님의 시신을 덮었다. 그는 집에 돌아와서 그분을 위해 기도를 드렸다. "하느님, 이 의로운신 분을 받아 주소서." 예수님이 돌아가신 이튿날은 안식일이었다. 삼일째되는 날 새벽, 예수님의 제자였던 세 여성이 예수님의 시신에 향료를 바르려 왔다가 그분의 시신이 없어진 것을 발견한다. 그녀들의 증언에 따르면 동굴입구의 커다란 돌이 굴러서 열려져 있었고, 흰옷 입은 청년이 나타나 그분이 부활하셨으며 갈릴래아로 떠나셨다고 전해줬다는 것이다(마르16,1-8). 이 증언이 사실이라면 흰옷 입은 청년은 누구며 동굴입구는 어떻게 열려졌다는 것일까? 죽은 자가 되살아난다는 것이 도대체 사실이라는 것인가? 만일 예수님이 완전히 죽은 것이 아니라 가사상태에 빠졌다가 되살아난 것이라 할 때, 누군가의 치료가 없었다면, 그리고 동굴문을 열어주고 피신시켜 주는 협조가 없었다면 이런 일은 불가능한 것이다. 예수님의 부활소식은 순식간에 퍼졌다. 그분의 제자들은 다시 모였고 모종의 활동을 개시했다. 그분을 메시아로 받아들였던 민중은 되살아난 메시아 소식을 가지고 자기 고향으로 되돌아갔으며, 일부는 아예 예루살렘에 남아서 제자들과 더불어 예수운동에 가담한다. 되살아난 메시아의 이야기는 하느님 나라를 기다리는 모든 사람들의 가슴에 해방을 향한 희망을 불어넣어 주었다. 예수를 무사히 체포하고 처형함으로써 당장의 위험요소를 제거하는 데 성공했던 집권층에게 그분의 부활 소식과 이에 따른 일련의 분위기는 적지 않은 파문을 일으켰다. 그들은 이것을 시체도난 사건으로 공식인정했고, 필시 이 사건의 범인 색출 수사에 들어갔을 것이며 책임자 처벌을 단행하였을 것이다. 아리마태아 요셉은 이 사건의 주요한 용의자였다. 당국이 그를 범인으로 실형에 처했든 아니든 간에, 적어도 그가 책임자 처벌 대상에 포함되었음은 분명하리라. 아리마태아 요셉! 우리는 이 인물에 관하여 더 이상 캐낼 수 없다. 다만 그에 관해 이러한 결론을 내릴 수는 있다. 그는 예수운동의 '변두리 사람'이었다. 그러나 이 '하느님 나라를 기다리는 사람'의 마지막 고뇌에 찬 결단은 쓰러진 예수운동 재건의 기폭제가 된다. 이제 그는 예수운동의 변두리 사람이 아니라 예수운동의 '중심부 사람'이 된 것이다. ※ 이 글들은 <사람사는 땅: 1세기 팔레스틴 역사기행>이라는 주제 아래 {살림}지에 1992년 1~12월까지 9회 연재되었던 것이다. |
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