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| 1999/09/15 (23:42) from 210.223.212.15' of 210.223.212.15' | Article Number : 93 |
김규용
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Access : 2246 , Lines : 20 |
| Re: 질문... |
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'문화정치학'적 문제설정을 민중신학에 도입한 것은, 규용 님의 이해대로, 저항의 지점을 일상생활에까지 확장한 것입니다. 이것을 다르게 말하면, 거시정치와 미시정치를 결합하겠다는 뜻입니다. 그런데 거시정치는 지향 이념이 너무 크기 때문에, 대중의 삶과 직결되지 않은 저항 지점을 설정하지 않을 수 없습니다. 그러므로 여기서는 저항의 당위성을 대중에게 설득해야 합니다. 그런 점에서 거시정치는 기본적으로 계몽적 담론의 형태로 표상되게 되지요. 반면 미시정치는 각 위치의 대중이 자신의 일상적 삶의 영역에서 저항의 지점을 발견하게 됩니다. 따라서 여기서 과제는 대중이 당위성에 공감하느냐의 문제가 아니라, 자신의 체험이 호소하고 있는 억눌림의 이야기를 찾아내는 것입니다. 체험을 왜곡시키는 이데올로기가 혹은 인습적 가치체계가 우리를 현혹시키곤 하기 때문입니다. 그러므로 미시정치는 계몽적이라기보다는 대화적 구조를 지닙니다. 우리는 미시정치와 거시정치의 결합을 모색하고자 했습니다. 그것은 권력이 체제적 형태를 띠고 우리를 억압할 뿐 아니라, 동시에 우리의 일상 속에서, 심지어 우리 자신의 무의식의 공간 속에서 우리를 억압하고 있다고 보기 때문입니다. 즉, 권력은 거시성과 미시성을 동시에 지지며, 서로 연계되어 있습니다. 그러므로 이에 대한 저항은 양자의 결합을 요청합니다. 그러므로 문제는 종종 이율배반적이기도 한 두 차원의 저항의 정치가 어떻게 연계되느냐 하는 것입니다. --> 저는 개인적으로 거시정치와 미지정치의 구분이 그 규모와 사고의 폭(깊이가 아니라)있지 않는가 싶습니다. 그럼으로 미시정치로서의 문화에 대한 정치에 대한 저항은 말이 미시이지 차라리 거대한 저항이고 담론이라 싶어 집니다. 그래서 저는 당위성을 이야기하였습니다. 그러한 거시정치에서 보여지는 연대혹은 규합을 통한 집단적인 저항보다는 개개인의 삶에 있어서의 저항을 담지하면서 연대를 모색하는 문화정치로서의 민중신학에 있어서, 그 개개인이 연대로 묶여지기까지의 그 움직임에 있어서의 당위성입니다. 민중에게 혹은 연대동참자에게 체험적인 억압이 그 동기가 되어진다라고 말씀을 하셨지만 그것은 차라리 기존의 거시정치적인 의식화 동기이지 않은가 싶습니다. 뭐냐면, 일상적인 중산층같은 사람들 혹은 개중에 고소득층같은 사람들을 연대에 포섭내지는 연대를 해야 한다라고 했을경우, 그들에게 있어서 그들의 삶에 자발적인 메스를 가하게 하여 운동의 연대에 참여하고자끔하는데에 있어서의 그 당위성을 묻고 싶었습니다. 체험은 체험입니다. 체험마저 조작되어지고 억압의 도구로서 이용되고 있음을 문화정치가 그 지양으로 삼는것이라 보아집니다. 그렇다면 당위성의 문제는 좀더 시급해지지 않을까 싶습니다. 누가 자신의 편안하고 익숙한 삶을 버리려고 하겠습니까? 전통적으로 정체성은 타자의 배제를 통해서 구성하는 게 일반적입니다. 제가 바로 이해했다면, 임마누엘 레비나스가 말한 '옷을 입은 존재들'이라는 표현은 아마도 공동의 이데올로기를 통해서 동일자와 타자를 구획짓는, 그럼으로써 타자에 대해 배타적인 혹은 무관심한 자아를 형성하는 것을 말하고 있습니다. 그것은 제가 보기엔 바로 정체성의 문제입니다. 레비나스가 이타성의 존재를 회복하려는 주장을 한 것은, 배제주의적 정체성이 아니라 이타적 정체성의 존재성을 회복하려는 노력이 아닐까 합니다. 무슨 말씀을 드리려 하냐면, 자기 중심주의에 기반한 정체성이 우리에게 익숙한 정체성이라면, 자기 중심주의의 해체를 지향하는 것은, 아직은 익숙하지는 않지만, 그것 또한 정체성이라는 말씀을 드리려 한 것입니다. 요컨대 민중신학은 탈신학, 탈그리스도교적인 정체성을 주장하는 것입니다. 그것은 대중을 계몽적으로 설득하려 하거나, 대중의 욕망에 호소하려 하는 것이 아닙니다. 단지 대중, 아니 우리 모두가 잃어버린 이타성의 존재성을 회복하는 데 방해물이 되는 신학과 그리스도교를 해체함으로써, 대중이 그런 옷을 벗을 수 있게 도와주려는 것이요, 대중이 그렇게 해서 '벌거벗음'의 존재가 된다면, 즉 하와와 아담의 첫 만남의 경험의 영역에 돌입하게 된다면, 그것 자체는 이타적 정체성이라는 표현으로 이야기할 수 있다는 것이지요. --> 제가 잘못 이해 했는지 모르겠는데요. 만일 위의 말대로라면, 문화정치로서의 민중신학은 담론으로서, 혹은 기폭제로서의 자리만 점유하겠다는 의지로서 들리는데요. 만일 그렇다면 ... 아니 후에 답변을 듣고서 좀더 이야기 하죠... 말씀하신 대로 민중신학의 '탈'이니 '해체'니 하는 게, 교회와 신학 밖으로 가라고 주장하는 게 아닙니다. 물론 그렇다고 교회 안의, 혹은 신학 안의 한 조류라고 하는 것도 아닙니다. 안이냐 밖이냐,라는 이분법에 기초한 담론에 대항하자는 게 해체니 탈이니 하는 말의 진정한 함의입니다. 그것이 우리의 위치이고, 우리가 생산해야할 담론의 내용이라고 하면 대답이 될까요? --> 위와 위의위의 답변을 통해 점점더 확실해 지는 저의 불안감이 있습니다. 바로 민중신학의 부유함입니다. 그저 위에서 비판적인 영향의 밖에서 부유하면서 치고 빠지는식의 전법을 구사하면서 그 기능을하겠다는 소리로 들리는데 잘못들은건지 모르겠습니다. 그러나 기존의 민중신학과 다른 신학의 비판적으로 나온 대안으로서는 어쩔 수 없는건가라는 자위감도 듭니다. 어쩌면 문화정치로서의 민중신학이 좀더 다듬어지고 만들어가야하는 시발적인 위치에 있어서 일지도 모르겠습니다. 종교적 심성은 분명 인간의 한 체험 영역임에 분명합니다. 우리는 그것을 소중하게 여깁니다. 그런데 문제는 그 체험을 표현하는 언어에 관한 겁니다. 일본 사람은 일본어로서 그것을 표현할 것이고, 미국 사람은 영어로서 표현하겠지요. 마찬가지로 그리스도교인은 그리스도교적 담론으로 자신의 종교성을 표상하게 됩니다. 저희가 종교성에 문제를 제기하는 게 바로 이 지점입니다. 왜냐하면, 종교성의 표상체계로서의 그리스도교적 담론이 배제주의에 기초하고 있기 때문이지요. 즉 종교적 체험을 이야기하는 순간, 그 체험 자체가 그런 것은 아니었지만, 그는 배제주의적 자아를 강화시키게 된다는 얘깁니다. 그것은 그리스도교가 아주 일찍부터 권력과 동맹을 맺어온 결과라고 생각됩니다. 우리는 이러한 그리스도교적 언어를 공격하는 것입니다. 여기에는 역사의 예수가 동원될 수도 있고, 전태일이라는 상징을 통해 재현된 예수가 동원될 수도 있습니다. 혹은 전혀 다른 (탈)신학적 화두가 사용될 수도 있지요. 이런 작업에 만약 사회과학이 도움이 된다면 우리는 서슴치 않고 사용할 것입니다. 하지만 민중신학은 반종교성을 주장하고, 사회과학적 세속화를 도모한다고 보는 건 속견입니다. 우리는 인간의 종교성이, 아담과 창조세계간의 대화적 상호성과 같은 모습으로 표상되기를 기대하며, 그러한 언어로서의 종교의 부활을 꿈꿉니다. --> 공감은 합니다만, 갈길이 글로서 느껴지는 의지보다는 멀다고 느껴집니다. 다른 질문이 하나 있습니다. 롤랑 바르트 얘긴데요. 뭔이야기를 할건지 이미 아시리라 봅니다. 어차피, 권력을 치려면, 혹은 하나의 담론, 롤랑 바르트가 말한 신화를 치려면, 불가피하게 동이란 권력적 형태와 담론, 신화를 구성하지 않을수 없다는게 바르트가 가지고 있던 딜레마였고 그는 그것의 딜레마의 열쇠를 독자에게 넘겼습니다. 민중신학이 저항을 그 목표로 삼고 있음에 있어서 민중신학 자체의 권력화는 피할수 없지 않을까 싶습니다. 그렇다면 민중신학이 저항하는게 권력 그자체인지 아니면 권력에 필히 따라오는 그 억압인지(사실 권력이 바로 억압이라고 해도 과언은 아니지만서도 말입니다.) 궁금하군요. 만일 계속 민중신학이 선생님의 말씀대로 포스트의 포스트, 또한 포스트로 거듭하면서 권력화의 골을 피해간다면 저의 이 질문은 이미 필요가 없겠으나, 정말 그게 가능한가라는 게 위에 제가 드린 질문이었고, 그게 가능하지 않다면 이 질문을 통해 이부분에 대하여 어떻게 민중신학은 해결책을 모색하고 계신지 궁금합니다. -------------- 오늘도 정신 사나운 동네에서 글을 씁니다. 확실히 피시방이란게 이런 이야기를 사전준비없이 그자리에서 막쓰기에는 정말로 적당한 자리가 아님을 오늘 또 새삼 느껴봅니다. 그리고 저두 집에 컴이 없어서 이렇게 가끔들어와 봅니다. 그럼 다음에 또...... |
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김진호 선생의 신학에 관한 질문과 민중신학을 둘러싼 토론을 나눌 수 있는 공간입니다.