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2004/07/21 (23:58)
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Article Number : 161
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Geist
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Access : 8337
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Lines : 17
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Religion und Wissenschaft
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Religion und Wissenschaft
Einstein
[15] Alles, was von den Menschen getan und erdacht wird, gilt der Befriedigung gef�hlter Bed�rfnisse sowie der Stillung von Schmerzen. Dies mu� man sich immer vor Augen halten, wenn man geistige Bewegungen und ihre Entwicklung verstehen will. Denn F�hlen und Sehnen sind der Motor alles menschlichen Strebens und Erzeugens, mag sich uns letzteres auch noch so erhaben darstellen. Welches sind nun die Gef�hle und Bed�rfnisse, welche die Menschen zu religi�sem Denken und zum Glauben im weitesten Sinne gebracht haben? Wenn Wir hier�ber nachdenken, so sehen wir bald, dass an der Wiege des religi�sen Denkens und Erlebens die verschiedensten Gef�hle stehen. Beim Primitiven ist es in erster Linie die Furcht, die religi�se Vorstellungen hervorruft. Furcht vor Hunger, wilden Tieren, Krankheit, Tod. Da auf dieser Stufe des Daseins die Einsicht in die kausalen Zusammenh�nge gering zu sein pflegt, spiegelt und der menschliche Geist selbst mehr oder minder analoge Wesen vor, von deren Wollen und Wirken die gef�rchteten Erlebnisse abh�ngen. Man denkt nun, die Gesinnung jener Wesen sich g�nstig zu stimmen, indem man Handlungen begeht und Opfer bringt, welche nach dem von Geschlecht zu Geschlecht �berlieferten Glauben jene Wesen bes�nftigen bzw. dem Menschen geneigt machen. Ich spreche in diesem Sinne von Furcht-Religion. Diese wird nicht erzeugt, aber doch wesentlich stabilisiert durch die Bildung einer besonderen Priesterkaste, welche sich als Mittlerin zwischen den gef�rchteten Wesen und dem Volkes ausgibt und hierauf eine Vormachtstellung gr�ndet. Oft verbindet der auf andere Faktoren sich st�tzende F�hrer oder Herrscher bzw. eine privilegierte Klasse mit ihrer weltlichen Herrschaft zu deren Sicherung die priesterlichen Funktionen, oder es besteht eine Interessengemeinschaft zwischen der politisch herrschenden Kaste und der Priesterkaste.
Eine zweite Quelle religi�sen Gestaltens sind die sozialen Gef�hle. Vater und Mutter, F�hrer, gr秤erer menschlicher Gemeinschaften sind sterblich und fehlbar. Die Sehnsucht nach F�hrung, Liebe und St�tze gibt den Ansto� zur Bildung des sozialen bzw. des moralischen Gottesbegriffes. Es ist der Gott der Vorsehung, der besch�tzt, bestimmt, belohnt und bestraft. Es ist der Gott, der je nach dem Horizont des Menschen das Leben des Stammes, der Menschheit, ja das Leben �berhaupt liebt und f�rdert, der Tr�ster in Un[16]gl�ck und ungestillter Sehnsucht, der die Seelen der Verstorbenen bewahrt. Dies ist der soziale oder moralische Gottesbegriff.
In der heiligen Schrift des j�dischen Volkes l�sst sich die Entwicklung von der Furcht-Religion zur moralischen Religion sch�n beobachten. Ihre Fortsetzung hat sie im Neuen Testament gefunden. Die Religionen aller Kulturv�lker, insbesondere auch der V�lker des Orients, sind in der Hauptsache moralische Religionen. Die Entwicklung von der F�rcht-Religion zur moralischen Religion bildet einen wichtigen Fortschritt im Leben der V�lker. Man mu� sich vor dem Vorurteil h�ten, als seien die Religionen der Primitiven reine Furcht-Religion, diejenigen der kultivierten V�lker reine Moral-Religionen. Alles sind vielmehr Mischtypen, so jedoch, dass auf den h�heren Stufen sozialen Lebens die Moral-Religion vorherrscht.
All diesen Typen gemeinsam ist der anthropomorphe Charakter der Gottesidee. �ber diese Stufe religi�sen Erlebens pflegen sich nur besonders reiche Individuen und besonders edle Gemeinschaften wesentlich zu erheben. Bei allen aber gibt es noch eine dritte Stufe religi�sen Erlebens, wenn auch nur selten in reiner Auspr�gung; ich will sie als kosmische Religiosit�t bezeichnen. Diese l�sst sich demjenigen, der nichts davon besitzt, nur schwer deutlich machen, zumal ihr kein menschenartiger Gottesbegriff entspricht.
Das Individuum f�hlt die Nichtigkeit menschlicher W�nsche und Ziele und die Erhabenheit und wunderbare Ordnung, welche sich in der Natur sowie in der Welt des Gedankens offenbart. Es empfindet das individuelle Dasein als eine Art Gef�ngnis und will die Gesamtheit des Seienden als ein Einheitliches und Sinnvolles erleben. Ans�tze zur kosmischen Religiosit�t finden sich bereits auf fr�her Entwicklungsstufe, z.B. in manchen Psalmen Davids sowie bei einigen Propheten. Viel st�rker ist die Komponente kosmischer Religiosit�t im Buddhismus, was uns besonders Schopenhauers wunderbare Schriften gelehrt haben. � Die religi�sen Genies aller Zeiten waren durch diese kosmische Religiosit�t ausgezeichnet, die keine Dogmen und keinen Gott kennt, der nach dem Bild des Menschen gedacht w�re. Es kann daher auch keine Kirche geben, deren haupts�chlicher Lehrinhalt sich auf die kosmische Religiosit�t gr�ndet. So kommt es, dass wir gerade unter den H�retikern aller Zeiten Menschen finden, die von dieser h�chsten Religiosit�t erf�llt waren und ihren Zeitgenossen oft als Atheisten erschienen, manchmal auch als Heilige. Von diesem Gesichtspunkt aus betrachtet, stehen M�nner wie Demokrit, Franziskus von Assisi und Spinoza einander nahe.
Zuerst erschienen am 11. Nov. 1930 im 껧erliner Tageblatt�.
Einstein, 1879 geboren, schuf die spezielle Relativit�tstheorie. 1905, die allgemeine Relativit�tstheorie 1915, Nobelpreis 1922.
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